“肥”字释义
一个坐着的人，旁边再画一块肉，这个象能让人想到什么？
古人没有櫈子椅子，常以跪坐姿态为坐。
来自百度百科
不错，这个字是肥，身体肉多之义。
胖子爱坐，运动较少，长期如此，身体脂肪堆积过多就显胖了。
肥字还有一种结构是以升计量肉多少的样子，见上图各字体的后面两个字形。
肥字可做为动词、名词和形容词使用，各义项均从人身体肥胖之象而来，基本含义如下：
【肥[féi]
1.含脂肪多（跟“瘦”相对，除“肥胖、减肥”外，一般不用于人）：～猪。～肉。马不得夜草不～。
2.肥沃：土地很～。
3.使肥沃：～田粉。
4.肥料：底～。绿～。化～。积～。
5.收入多；油水多：～差。活儿～。
6.指由不正当的收入而富裕：坑了集体，～了自己。
7.利益；好处：分～。抄～（捞外快）。
8.肥大
9.（跟“瘦”相对）：棉袄的袖子太～了。
10.姓。】
以上各项含义均容易推论，就不再解释了。
在《周易》古经遁之上九卦繇辞中用到过“肥”字，原句为“上九 肥遁，无不利。”那么“肥遁”二字究竟是什么意思呢？
这句繇辞之义就必须与大成卦“遁之咸”的意象有关联，这是《周易》古经各条繇辞的特点所决定的，即繇辞之象源于卦象。
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，
，
，
，，
，，
遁之咸卦
遁卦上乾下艮，乾为领头为独自向前，在艮外而向外运动，艮为尾随，艮又为阳包围阻止阴前进，好象被包围的一群人，于是遁卦即有被包围的人冲破包围圈，后面的人跟着前面的带头人死命逃离包围圈之意象。
但如果上爻为九为动爻，外乾变兑，之卦成咸卦，咸卦内艮外兑均有分截的意象，可能出现部分人逃走了，部分人无法逃离的情况，这种情况于遁而言显然是不完美的。如果这种卦变，兑艮虽分截但仍能连贯而动，也就形成了全体能逃离的好结果。
分节而连贯，好似胖人因为肥胖而关节不明显，所以“肥遁”二字即指出现后一种模式，这样众人均能逃离，所以“无不利”。
《周易》古经都是极为古老的文字，其含义不结合易卦加以深思是无法准确把握的，这就是一部《周易》难倒了东汉后数千年学者的原因。二千年的解读实践已证实，凡属试图以后世汉语的常用意义去理解古经繇辞之义者，均不得易之精髄。
有病肚先胖，每天一揉，补阳气，解百病，通便顺气
肥胖人士，总是大腹便便
瘦身减肥，总觉肚子肉难减
但你知道吗，腹部上一层层肉只是表象
暗地里其实是瘀积的“硬结”
它就像一颗不定时的炸弹
随时让我们暴露在疾病面前…
腹部是人体生命关键
《黄帝内经·素问篇》中指出，对人体极为重要的冲脉、任脉、督脉三脉起于小腹部的胞宫。
以及《黄帝内经·灵枢篇》认为人体经络走向：“手之三阴，从脏走手……足之三阴，从足走腹”。
能看出腹部是六条阴经汇聚的地方，而“阴属寒，寒则凝”，因此腹部最易寒凝，寒凝会使有形的物质，特别是脂肪凝结积聚。
这也是一胖起来先胖肚子的原因，腹部越积越大，久积成病。
因此减腹是减肥、降脂、降糖、降体重的关键。
此外，几乎所有慢性病都能在腹部找到踪迹，患者在腹部大都能摸到类似硬结、包块的触感。
我们也可以通过摸腹进行判断成因：
注：小腹按上去比较紧绷的瘀血居多，上腹按上去紧绷的气滞居多。
揉神阙开生门，解决那些硬块、痛点
腹部肚脐处即神阙穴，是人体生命最隐秘、最关键的穴位，古人称其为“生门”。
因为神阙是人体元气的根本，它向内连着人身的真气真阳，揉它能补充身体阳气。
揉按方法如下：
一揉：男左手在下，右手在上，双手心挨着肚脐，向下按着，顺时针揉。女右手在下，左手在上，逆时针揉。
空腹揉，初次从每次5分钟开始，之后增加到10分钟、30分钟；以脐热或微微出汗为度；早、晚各做一次，且临睡前揉有助睡眠。
二捋：左手大鱼际从脖子右侧淋巴上（耳根处）开始向下捋，沿着任脉到脐止；在捋到心窝处时另一手置左手背上，双手相迭用力下推；左右侧推法相同。
三推：双手相迭，手心向内，从体侧肋骨下往里推，推到肚脐。左右侧动作相同。
揉前先看这五项，心里不慌张
一、特定人群不能揉
凡腹内患有恶性肿瘤、内脏出血、腹壁感染及妇女妊娠期间，均不宜。
二、放屁打嗝是正常现象
刚开始揉腹有人会放屁，也有的会打嗝，这是浊气下降、清气上升、气血通畅的表现。
还有的人会出现水声，这是浊水，揉腹才会让它蠕动消失。不然它会一直堆积在肚子里，滋生病毒细菌、阻碍气血运行，导致头晕、湿疹、腹泻。
三、揉腹能助眠，但要注意时间
中医说胃不和则寝不安，所以建议揉腹的最佳时间，一般都是睡前和早醒之后，进食前后不要按。睡前按一按，肠胃疏通，胃和了还能睡个好觉！
四、吃它们能提升揉腹效果
肚子鼓鼓废气多，是气机不通畅的表现，多吃点萝卜有助废气排出；当萝卜不管用，很可能是气虚导致，可以吃点黄芪，把气顺下去了再揉腹。
五、揉腹起效的表现
坚持揉腹，会出现腹部感觉温热、胃肠蠕动有声、头脑清爽、疲劳感消失、食欲改善的情况。
也会让身体瘦弱者体重会增加；虚胖者肚子赘肉消失，腹部有弹性。甚至可以使内脏血运丰富，内分泌协调，内脏元气充盛自然面色红润，身体强壮。
男不能露背，女不能露腹
《易经》中腹部对应的卦象为“坤”卦，女性主卦为“坤”卦，也即为土，因此女性尤其要重视腹部的养护。
很多妇科病都来自于对腹部和腰部的不重视，腹部的“肚脐”和后背的“命门穴”是必须层层掩护的地方。
这两个部位如果平时不加以保护，时常露在外面受风着凉，就会导致月经不调、痛经、子宫肌瘤、不孕、内分泌失调等问题。
而男性代表的卦象为“乾”卦，即为金所对应的背部。
同时循行于肩背腰部的经脉都是阳气旺盛的经脉，比如被称为“阳脉之海”的督脉、“统帅诸阳”的足太阳膀胱经都经过此处，加之有命门、阳关、肾俞等穴位，所以对男性阳气的盛衰有着重要意义。
如果不注意背部养护，会导致腰酸、四肢发冷、神疲乏力，甚至水肿、不育等问题。
【经典续考】老子《道德经》的阴阳五行说
【经典续考】老子《道德经》的阴阳五行说
1、老子的阴阳说
（1）经文：
今通行本老子《道德经·第四十二章》（马王堆帛本《德道经》在第五章）说：
“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
（2）汇释略例：
①《河上公章句》说：
“万物无不负阴而向阳，回心而就日。”
②李零《人往低处走·〈老子〉天下第一》说：
“‘负阴’是背靠阴，‘抱阳’是面抱阳。中国古代，讲究背北面南，或前左为阳、右背为阴，就是属于负阴抱阳。”
③徐志钧《老子帛书校注》说：
“负阴，以背载物叫负，亦作背。背即北，北为阴……抱阳，古人认为万物以背为阴，以腹为阳。”
金栋按：万物负阴而抱阳，《淮南子·精神训》《文子·上德篇》均作“万物背阴而抱阳”。负阴，《道藏》本作“背阴”。
以“向阳”“就日”而言，须面南而立，朝向太阳，实乃天德之道也。如此则前为阳，后为阴，即“（前）面抱（朝）阳，（后）背靠阴”。此以前、后论阴阳。
所谓“万物负阴而抱阳”，指天地万物都包含着阴阳（二气）相对的两个方面。此句话成为战国秦汉以后论“阴阳”为哲学概念、哲学思想之肇始、之源头、之导语，成为其后《易传》以阴阳说解《易》之理论来源，成为引《易》入道之始——“一阴一阳之谓道”（《易·系辞传》）。故有“老子是中国第一位哲学家”（陈鼓应《中国哲学创始者：老子新论》）之称。
朱伯崑《易学哲学史·第一册》说：
“道家的创始人老子……以阴阳为哲学范畴，解释天地万物的性质。《老子》四十二章说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。’其所谓阴阳，亦指阴阳二气，但认为二气相交则生万物，所以万物都具有阴阳两个方面的性质。《老子》的阴阳说在战国时代起了很大影响。”
陈鼓应《易传与道家思想》说：
“以阴阳解《易》的传统与儒家无关，而与道家相连。‘《论语》中无阴阳辞句。孟子是战国中期的儒家大师，《孟子》中亦无阴阳说。儒家的典籍《中庸》据说是孔子的孙子子思的作品，其中亦无阴阳说。这说明战国中期以前鲁国的儒家学者，并不以阴阳为一种范畴解释事物的性质和变化’（朱伯崑《易学哲学史》第一册）。而老庄则不然，作为周室守藏史，老子承继以阴阳解释自然现象的史官传统，认为‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’庄子更是明确地讲：‘阴阳于人，不翅于父母。’（《大宗师》）老庄的这种阴阳气化的思想，应该说正是《易传》以阴阳解《易》的理论来源。”
如
《易·系辞传》推演为“一阴一阳之谓道”。对此，陈鼓应《易传与道家思想》说：
“朱伯昆教授说：‘《易传》的作者，在易学哲学史上的主要贡献，是以阴阳为范畴，说明卦象、爻象以及事物的根本性质，并且概括为一阴一阳之谓道，作为其易学哲学的基本原理。’（《易学哲学史》第一册）《系辞》这里以阴阳为‘道’的内涵，正是出自《老子》第四十二章：‘道生一，一生二，二生三……万物负阴而抱阳，冲气以为和。’《系辞》作者承袭着这观点，综合而成为形而上学的基本哲学问题。”
中医经典承袭之，从而有《素问·阴阳应象大论》之说“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪……”
又，就上说“以背为阴，以腹为阳”，与中医经典《素问》相左。如
《素问·金匮真言论》说：
“言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。”
杨上善《太素》说：
“背在胸上近头，故为阳；腹在胸下近腰，故为阴。”
此以上、下论阴阳，最确。然而，亦有附会《易》学、易图者，如
明张介宾《类经》说：
“人身背腹阴阳，议论不一。有言前阳后阴者，如《老子》所谓‘万物负阴而抱阳’是也。有言前阴后阳者，如此节所谓‘背为阳，腹为阴’是也。似乎相左。观邵子曰：天之阳在南，阴在北；地之阴在南，阳在北。天阳在南，故日处之；地刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南。
“然则《老子》所言，言天之象，故人之耳目口鼻动于前，所以应天阳面南也。本经所言，言地之象，故人之脊膂肩背峙于后，所以应地刚居北也。矧以形体言之，本为地象，故背为阳，腹为阴，而阳经行于背，阴经行于腹也。天地阴阳之道，当考伏羲六十四卦方圆图（下图），圆图象天，阳在东南；方图象地，阳在西北。其义最精，燎然可见。”
（中国古代方位：上南下北，左东右西）
或以胎儿在母腹宫中的姿势喻之。如下图
清张志聪《素问集注》说：
“夫人之始生也，负阳而抱阴，是以背为阳，腹为阴。督脉循于背，总督一身之阳；任脉循于腹，统任一身之阴也。”
由上可知，背腹论阴阳而有异说，或以前后论，或以上下论，或以易学、易图论等，乃各取所需，任意附会推演而已！
2、老子的五行说
——五性之害，过则伤人致病！
（1）经文
老子《道德经》书中并无“五行”一词，而是附会“五行”五脏去推演。见《第十二章》（帛本在第五十六章）说：
“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
（2）汇释略例：
①蒋锡昌《老子校诂》说：
“按：‘腹’者，无知无欲，虽外有可遇之境而亦不可见。‘目’者，可见外物，易受外境之诱惑而伤自然。故老子以‘腹’代表一种简单清净，无知无欲之生活；以‘目’代表一种巧伪多欲，其结果竟至‘目盲……耳聋……口爽……发狂……行妨’之生活。明乎此，则‘为腹’即为无欲之生活，‘不为目’即不为多欲之生活。”
②高明《帛书老子校注》说：
“王弼云：‘夫耳、目、口、心，皆顺其性也。不以顺性命，反以伤自然，故曰盲、聋、爽、狂也。’目以视色，耳以听音，口以尝味，皆本于性。如肆意纵欲，无所节制，必夺性伤本，故视而不见其色，听而不闻其声，尝而不知其味。如《庄子·天地篇》云：‘五色乱目，使目不明……五声乱耳，使耳不聪……五味浊口，使口厉爽。’……‘爽’为口病……‘心发狂’，指心性浮躁，轻率妄为。‘难得之货使人行妨’，指奇异珍宝很容易诱引人们伤德败行。”
③《素问·上古天真论》说：
“是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心。”
王冰注：
“目不妄视，故嗜欲不能劳；心与玄（金栋按：玄，幽微深远，亦即道、太虚之义，见老子《道德经》）同，故淫邪不能惑。《老子》曰：‘不见可欲，使心不乱。’又曰：‘圣人为腹不为目也。’”
所谓“圣人为腹不为目”，指物欲的生活，但求安饱，不求纵情于声色之娱（陈鼓应《老子今注今译》）。然而，既便“为腹”，亦当“食饮有节”（《素问·上古天真论》），否则“饮食自倍，肠胃乃伤”（《素问·痹论》），甚则“高粱之变，足生大丁”（《素问·生气通天论》）而消渴、中风、肥胖等百病丛生，不可不知矣！
④庄子《庄子·天地篇》说：
“且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭（xiù）熏鼻，困惾（zōng）中颡（sǎng）；四曰五味浊口，使口厉爽；五曰趣舍滑心，使性飞荡。此五者，皆生之害也。”
五臭（即嗅，音xiù，气之别名），成玄英《疏》“谓羶、熏、香、腥、腐”，《素问》指“臊（羶）、焦、香、腥、腐”。
【今译】丧失本性可列为五种：一是五色紊乱眼目，使得眼睛不明；二是五声扰乱听觉，使得耳朵不灵；三是五臭熏人嗅觉，使得鼻腔受激扰；四是五味败坏口舌，使得味觉丧失；五是好恶迷乱心弦，使得性情浮动。这五种都是生命的祸害。（陈鼓应《庄子今注今译》）
⑤《吕氏春秋·本生篇》说：
“今有声于此，耳听之必慊（qiè）已，听之则使人聋，必弗听。有色于此，目视之必慊已，视之使人盲，必弗视。有味于此，口食之必慊已，食之则使人喑（yīn），必弗食。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也。”
【今译】假如有这样一种声音，耳朵听到它肯定感到惬意，但听了就会使人耳聋，人们一定不会去听。假如有这样一种颜色，眼睛看到它肯定感到惬意，但看了就会使人眼瞎，人们一定不会去看。假如有这样一种食物，嘴巴吃到它肯定感到惬意，但吃了就会使人生哑，人们一定不会去吃。因此，圣人对于声音、颜色、滋味的态度是，有利于生命的就取用，有害于生命的就舍弃，这是保全生命的方法。
⑥《淮南子·精神训》说：
“是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。”
【今译】所以五色迷乱眼睛，使双目昏暗不明；五声哗乱耳朵，使双耳闭塞不聪；五味扰乱口舌，使口味麻木败味；追逐名利惑乱心性，使人胡作非为。这四样东西，世间一般是用来养生的，但实际上全是人生的累赘。所以说，嗜欲使人精气散逸，而爱憎之情则使人心力劳顿，假如不敢快清除，就会使气血日益耗损。有些人不能享尽天年而中途死于刑杀，到底是为什么呢？因为这种人养生的条件太优厚了。只有不千方百计为了活命的人，才能够长生。
金栋按：五性之害，过则伤人致病，故《老子》《庄子》《吕览》（《吕氏春秋》）《淮南》反对，中医经典《素问》《灵枢》承袭之、完善之，后成为成熟的中医理论体系之一，以指导临床。如附会五行五脏去推演，即五色太过则伤肝而乱目——眼目为肝之窍；五神（志）太过则伤心而乱性（纵情于声色犬马、淫欲伤神乱性惑心）——脑神为心之窍（心主神志而藏神，脑为元神之府）；五味太过则伤脾而乱口——唇口为脾之窍；五臭（嗅xiù）太过则伤肺而乱鼻——嗅鼻为肺之窍，五音太过则伤肾而乱耳——聪耳为肾之窍。养生修道、崇道、奉道者“舍弃”之，则“嗜欲不能劳其目，淫邪（欲）不能惑其心”而能尽终其天年矣！
附：参考书目
《老子》系列著作
《庄子》系列著作
先秦汉代诸子著作